京とおうみ自然文化クラブ

　８月１日（火）午後２時から、「ひと・まち交流館」で、元東京芸術大学講師、雅楽協議会代表の鈴木治夫先生による公開講座が行われました。京都の最高気温が３８．２℃を記録した当日、先生は、朝８時からの鵜殿ヨシ原での炎天下での「つる草抜き」作業を行ってからのご講演でした。参加者は会員３９名に一般参加者１５名の計５４名で、会員参加者の内８名が「京とおうみ」行事の今年度の初参加者であったのも特記事項です。

　今回の公開講座のテーマは、「雅楽」をメインに、雅楽と関係の深い鵜殿のヨシ原の「つる草抜き」についてもです。これは、シニア自然大学校で、「ヨシ刈り」の実習を行った鵜殿で、雅楽器の篳篥（ひちりき）の蘆舌(ろぜつ、リード)に使うヨシが、つる草の繁茂によって絶滅寸前との報で、その再生に雅楽協議会が取り組まれている事からです。５月幹事会で、つる草抜きと鵜殿のヨシについてのお話と、１１月の雅楽師東儀秀樹氏による大学校創設３０周年記念講演会を控え、雅楽自体についてもっと知ってみたいとの要望が出されました。なお、この「つる草抜き」活動については、３月２８日付け、朝日新聞紙上発表の「ＳＤＧｓ岩佐賞」の芸術部門で、鈴木先生の活動が評価され、賞金２００万円を受賞されましたが、この活動に全額を寄付されています。講演は、４ページのレジュメと、雅楽協議会の季刊誌「雅楽だより」のつる草抜きの現況をまとめたＮｏ．７３号と、今回の講演を意識して書かれた、雅楽の歴史や篳篥についてまとめたＮｏ．７４号が配布され、写真類はスクリーンに示されました。

 　講演内容は、昨年来の「つる草抜き」活動で、篳篥用の「陸ヨシ」が既に５ｍの高さに育った事の報告と、「雅楽って何？」をテーマに進められました。千数百年の歴史に加え、管楽器、弦楽器、打楽器などの雅楽器の紹介が行われ、特に先生のご専門の管楽器については実物を使って、その音色を演奏によって聞き、印象深いものとなりました。３種の管楽器の内、天から差し込む光、鳳凰の鳴き声とも言われる「笙」は、鳳凰が羽を畳んだように見えるとして「鳳笙」（ほうしょう）とも呼ばれますが、湿気を嫌い、奏者が常に火鉢の上で焙って、手の中でくるくる回しておくような繊細な楽器です。これは、私も雅楽の演奏会で最初何をしているんだろうと思った経験があります。今回の講座では先生はホッカイロをお持ちになりました。また、1本ずつ外した笙の竹の棒がそれぞれの音階で鳴るのは興味深いことでした。

　次にヨシが大切なリード（英語でヨシの事です）となる篳篥は、地上で生活する人の声を表すとされ、これもヨシで出来たリードの部分を、温かい渋みのあるお茶に浸して吹き易くするなど繊細です。また、横笛型の龍笛（りゅうてき）は空を表すもので龍の鳴き声とされており、この3種で雅楽のメロディーとハーモニーを奏でます。久しぶりの演奏とは言え、先生が篳篥で「仰げば尊し」、笙で「浜辺の歌」を演奏されてくつろいだひと時でした。また、口伝を実演された80歳近い先生の意外な美声も驚きでした。

(写真はクリックで大きく表示されます)

　この他、NHKの朝ドラのモデル、牧野富太郎博士の2度にわたる鵜殿のヨシ調査のお話や、雅楽が、日常の私たちが使う「打合せ」「千秋楽」「やたら」「二の舞」「番組」などの言葉の源であるとの事に感心しました。

　５月２３日（月）午前１０時半から３年ぶりの対面方式で第１９回総会が開催されました。会場の壁面には、コロナ対策でコロナ前３２行事が１３行事に半減したものの平均参加者数は２１⇒２８人であったことが報告され、植物園研修会、例会、歴史散策、地域貢献などの活動の様子を撮影したスナップ写真がポスターで掲出されました。次いで、会計報告、役員選出、活動方針、予算計画などが提案され承認されました。最後に、出席者全員が自己紹介を行い和気あいあいに終了しました。

　午後からは、コロナ対策で延期され三度目の正直となった、京都府立大学特任教授、佐藤洋一郎先生による公開講座「米の日本史」が開催されました。聴講者は会員３３名に、一般参加者１５名の計４８名でした。
　冒頭、一般参加で聴講に来られた、シニア自然大学校の代表理事の金戸千鶴子氏の、当クラブへのエールも含むご挨拶も頂きました。また、元東京芸大講師で雅楽協議会の鈴木先生も聴講に来られました。鈴木先生は、雅楽の篳篥のリードに使う、鵜殿のヨシ原の再生に取り組まれ、当クラブの有志もボランティアとして参加しています。先生は、古事記にも書かれたヨシの芽生え（葦牙：あしかび）と稲作の始まりへの関わりに関心を持たれています。なお、Ｃ１４同位体含有量による地質調査では鵜殿ヨシ原は、３０００年前に存在が確認されています。更に、佐藤先生が静岡県の自然博物館長を兼任されている関連で、高槻市立自然博物館の高田先生や、ほか環境保全関係、古代米栽培の方々も多く聴講されました。 

 　詳細は、佐藤先生の多くの著作をご覧頂くとして、当日のレジュメを以下のように引用します。なお、佐藤先生は今年度のシニア自然大学校の「人と自然の講座」の講師として、新たに加わって頂いたことを付記します。　（文／事務局ＫＳ）

 （以下レジュメより）

 　わずか半世紀前まで米食悲願民族とまで言われ、茶碗についた米を１粒残すだけでもとがめられるほど米の飯に飢えていたのに、いまや一日に茶碗一杯の飯さえ食べなくなっている日本人。それでいて、主食は何かと聞かれると8割もの国民が「米」とみなす今の日本社会。どういうことだろうか。

　この問いに答えるために米や稲作の歴史を俯瞰してみる。米食と稲作の変化からは、日本史を６つの時代に区分するのがよいように思われる。最初の時代は、米や稲作の影響がほとんどなかった時代で、弥生時代の中頃までの時期に相当する。
　第２の時代が、米が国家を作りその国家が稲作を強力に推進した時代であった。この時代、米は軍事物資でもあった。
　第３の時代は奈良時代ころ始まった。稲作は民営化し、有力な貴族や武士が米作りで力をつけていった。時代の後半、中世は厄災の時代であるともに現代の米食や稲作の文化の原型が形づくられた。そして戦国の時代は米が軍事物資として主役に座った時代でもあった。
　第４の時代である江戸時代に入ると、米本位制がとられ米は貨幣の役割を担った。都市では米食文化が花開き、江戸市民は庶民を含め、現代東京人の５倍の一日７５０ｇもの米を食べていたという。茶の湯とともに花開いた和菓子の文化は米に支えられたが、同時にそれは日本人の美意識の結晶でもあった。同時にこの時代は、高い民度に支えられた水田の造営技術が花咲き、水田生態系が完成をみた時代でもあった。
　第５の時代、明治時代に入ると、米は再び軍事物資になる。「富国（ふこく）」とは米の増産を意味した。「亀ノ尾」「旭」など時代を画する品種が続々登場したが、それらの生みの親は立派な顕彰碑の建立をもってその栄誉を称えられたのである。水利や農地の拡大に、文字通り命がけで挑んだ社会や個人があいついだ。稲作農家が一粒でも多く米をとろうと、地道な努力を続けたのもこの時代だ。このように俯瞰してみると、米と稲作は３０００年にわたりさまざまな意味で日本人と日本社会を作る社会的な立場を与えられてきたことが改めて理解できる。

　このように、いつの時代にも、その時代ならではの役割を与えられてきた米食と稲作は、１９４５年の終戦を契機に、そのあらゆる役割を一挙に失った。米は単なる食料と化したのだ。加えて１９６０年代中ごろからは米余りの時代となり、一人当たり年間消費量は半世紀の間に半減した。休耕田が増え、里地は荒れ、そこに野生動物が入り込んできた。農業の衰退である。里地の衰退は、陸域から海へのミネラルの供給を細め、里海を痩せさせる。現代の構造的不漁は、一面では人間活動の結果でもあると私は思う。米に代わり小麦の消費が増え、中食、外食の浸透で食の外部化が進んだ。これが第６の時代、つまり現代である。