京とおうみ自然文化クラブ

第２１回総会の報告

　当クラブの新年度（令和６年・２０２４年度）の総会が「ひと・まち交流館」３階第５会議室で１０時３０分から行われました。出席者は会員３１名、会長委任の欠席者８１名を合わせると過半数を超えましたので総会は成立しました。このほか新入会員９名はオブザーバーとして出席しました。

　開始までの空き時間で昨年の活動を広報・井上さんが作成されたスライドショーで紹介しました。映像で見ると当時の活動が思い出されます。総会は、木全さんを司会に、議長に澤田勉さんを選出し議事を進めました。讃良前会長の挨拶では今年度は３４人が入会されたことで、会員数は昨年度よりも２１人多い１５４人になったとの報告がありました。

　次に事務局・赤對さんから、令和５年度の活動報告がありました。年間の３４件の行事に、延べ１０２４名の参加があり、１行事当たりの参加者は平均３０．１名でした。ちなみに令和４年度は２９件の行事に７４４名で１行事当たりの参加者は２５．７名でした。

　続けて、志津南小の教職ＯＢの岡本さんから、昨年１１月に実施した「りょうぶの道」観察会の参加児童の感想文（防虫効果のあるクスノキの葉っぱと磨いてピカピカになったドングリ）の２例を紹介され、森の先生が教えてくれたちょっとしたヒントが子どもには大きな興味になると。観察会ではサポーターでもよいので協力して欲しいとお願いされました。

　次いで会計・中林さんから会計報告、監事・吉田さんの監査報告があり、先の赤對さんの活動報告と合わせて承認されました。次に提案事項に入り、讃良前会長から今年度の役員体制案、続いて澤田章夫新会長から１７名の新役員紹介のあと活動方針が述べられました。続いて、赤對さんからは今年度の行事計画案、中林さんからは予算案が示されましたが、出席者からの質問や意見はありませんでした。

　最後に、澤田新会長から平成１７年度から今年度までの役員（役付き幹事）の推移を紹介され、当クラブは大所帯となったが、きめ細かく運営していきたい旨の抱負を述べられました。

　以上の流れをもって、総会は滞りなく１１時１５分頃に終了しました。

建仁寺界隈の散策報告

　昼食のあとの建仁寺界隈の散策は自由参加でしたが３６名が参加しました。曇り空の下、１２時１５分に交流館をスタート。高瀬川を渡り、銭湯「梅湯」を横目に細い路地を北上します。路地にはゲストハウスが軒を連ね、瀟洒な造りが京都の風情を醸し出しています。再び高瀬川沿いの道に出ると「源融の河原院跡」です。太いエノキの樹が目印。源融（みなもとのとおる）は平安時代初期に在位した嵯峨天皇の皇子。「六条河原院（かわらのいん）」は源融が賀茂川の西岸に造営した邸宅で、その敷地はたいへん広かったようですが、現在の街並みからは想像がつきません。

　五条大橋を渡ったあと北上します。軒下に下げられた“京おどり”の提灯がいかにも京都らしい。しばらく歩いたあと東進し「子育て飴」の店の角を右折すると六波羅蜜寺です。空也上人が創建し西国三十三所の第17番札所。国宝の木造十一面観音立像は１２年に一度辰年にのみ開帳される秘仏です。このほか重要文化財の空也上人像、伝・平清盛像など著名な仏像、肖像を有しています。また、ここのおみくじは生年月日と性別から１年の運勢を知ることができるユニークなものです。ぜひお試しあれ。

　次に訪れたのは六道珍皇寺。臨済宗建仁寺派の寺院で小野篁が冥界（あの世）に通ったと伝わる井戸で知られています。最後に訪れたのは建仁寺。広い境内にびっくり。大きなしだれ桜が満開でとてもきれいでした。国宝の風神雷神図屏風や法堂の天井に描かれた双龍図などが有名ですが、このあとは思い思いに行動してもらうため、広場に集合して１４時頃に解散となりました。筆者は本坊に入り、風神雷神図屏風や庭園、法堂の双龍図などを見学しました。

　当クラブの新年度（令和５年・２０２３年度）の総会が「ひと・まち交流館」３階第５会議室で１０：３０から１２：００にかけて行われました。出席者は新会員８名を含む３１名で、委任状を合わせ総会は成立しました。

 　総会は、大川内さんを司会に、議長に澤田章夫さんを選出し議事を進めました。讃良会長の挨拶の後、令和４年度の行事報告について、事務局の赤對さんから報告があり、１件のみ雨天中止となったが、２９件の行事に、延べ７４４名の参加があった事。１行事当たりの参加者が平均２５．７名で、コロナ前に比べ、約５名増となったが、１回も参加しなかった会員が１１５名中２４名であったのが課題と報告されました。次いで、中林さんから会計報告が行われ、吉田さんの監査報告と承認が行われました。その後、讃良会長から１５名の役員紹介と、クラブの活動方針が示されました。今年度の会員は、新会員２２名、退会者９名で計１２８名となり、内訳は男性６２名、女性６６名、居住府県別では、京滋３３名、大阪８０名、他１５名となりました。（なお、総会後、新たに大阪・女性２名の追加加入の申込みがあり新会員２４名、計１３０名となる見込み）

　また、今年度の行事計画案、並びに、予算案が示され、質疑応答で、会員からは、予算に占める予備費が多い点について質問が出されました。会計担当の中林さんから、基本的には３年に亘ったコロナ禍で、行事実施が減少し経費が残った。しかし、４月以降、交通費の値上げや、会議室の有料化などの諸経費の増加が予想される中、本来は年会費の値上げの検討もされたが、当面は予備費を担保に年会費の据え置き維持となった旨の回答がされました。加えて、シニア自然大学校副代表の立場で、新谷さんから１１月２８日に大学校創設３０周年記念講演会に雅楽師の東儀秀樹氏のご講演が決まり、鵜殿ヨシ原での当クラブの有志ボランティアによる保全活動ルートからの東儀氏招聘への協力に対し謝意が示されました。

 　いっぽう、クラブの存立意義の一つとして小学生対象の理科の学習支援は、当面は、滋賀の１校に絞り、講師と経費面での余力が付けば、京都でも１校は実施したいと報告がありました。これに関して、志津南小の教職ＯＢの岡本さんから、昨秋の「りょうぶの道」観察会の参加児童の感想文が２例紹介されました。講師の「森の先生」が笑顔をたやさず、説明がやさしくて分かり易かった事や、植物がそれぞれの特徴である色や粘り等を「武器」にして自然の中で戦っている事を知れてうれしかった、などでした。また、会場では広報ブログ担当の井上さんが１年間のクラブの活動状況をまとめたブログ集が回覧されました。

 （以下、渉成園=しょうせいえん散策の報告）

　昼食後、総会後の午後は自由参加で「渉成園散策」を案内いたしましたところ２０名の参加となりました。総会会場より徒歩で１０分ほどの場所です。その前に通り道の「文子＝あやこ天満宮」に立ち寄りました。ここは学問の神様、菅原道真公の乳母・多治比文子が、邸宅に小さな祠を立てて道真公をお祀りしたのが始まりで天神信仰発祥の神社です、皆さん神殿に手を合わす。

　「渉成園」は東本願寺の飛地境内地の庭園、「池泉式回遊式庭園」であり、今はサクラも終わりモミジの新緑とよく見ると小さな花が咲いていた。ゆっくりと散策する、立ち止まっての観察で進みが？それにしても「渉成園」別名「枳殻邸＝きこくてい」の名が付いた、カラタチはどこにあったのかと思う。カラタチは実は入口近くにありました、小さな地味な白い花を観察し「総会」の１日を終えました。
（文 ／ 事務局：赤對、澤田章夫）

　５月２３日（月）午前１０時半から３年ぶりの対面方式で第１９回総会が開催されました。会場の壁面には、コロナ対策でコロナ前３２行事が１３行事に半減したものの平均参加者数は２１⇒２８人であったことが報告され、植物園研修会、例会、歴史散策、地域貢献などの活動の様子を撮影したスナップ写真がポスターで掲出されました。次いで、会計報告、役員選出、活動方針、予算計画などが提案され承認されました。最後に、出席者全員が自己紹介を行い和気あいあいに終了しました。

　午後からは、コロナ対策で延期され三度目の正直となった、京都府立大学特任教授、佐藤洋一郎先生による公開講座「米の日本史」が開催されました。聴講者は会員３３名に、一般参加者１５名の計４８名でした。
　冒頭、一般参加で聴講に来られた、シニア自然大学校の代表理事の金戸千鶴子氏の、当クラブへのエールも含むご挨拶も頂きました。また、元東京芸大講師で雅楽協議会の鈴木先生も聴講に来られました。鈴木先生は、雅楽の篳篥のリードに使う、鵜殿のヨシ原の再生に取り組まれ、当クラブの有志もボランティアとして参加しています。先生は、古事記にも書かれたヨシの芽生え（葦牙：あしかび）と稲作の始まりへの関わりに関心を持たれています。なお、Ｃ１４同位体含有量による地質調査では鵜殿ヨシ原は、３０００年前に存在が確認されています。更に、佐藤先生が静岡県の自然博物館長を兼任されている関連で、高槻市立自然博物館の高田先生や、ほか環境保全関係、古代米栽培の方々も多く聴講されました。 

　さて、稲作は７０００年前、長江下流域に始まり、やがて３０００年前九州北部から日本に広がり、２６００年前に近畿地方、更に日本海沿いに北上し、津軽から逆に南下し、２１００年前、最後に関東に着いたそうです。また、１９６２年当時、日本人１人当たり年間平均１４２ｋｇの米を食べていたのが、最近では５８ｋｇとなり、パン食が進んだ京都人に至っては、小麦６５ｋｇと逆転しているのが現実との事です。個人的には、稲作と米を食べることが、日本の歴史、国土の形成、社会や文化を育んだ、大きな幹となっている事に気付かされたお話でした。米が小麦に比べてより多くの人口を支え、集団生活、クニの形成と戦いの始まり、そして、測量や水利土木技術の発展を促し、やがて経済の基本となった訳ですが、戦後その役割を失い、コメ離れが引き起こす里山の荒廃、そして痩せた海につながって来たとの事です。これからの農業のあり方、環境保全の方向性を考えさせる公開講座でした。

 　詳細は、佐藤先生の多くの著作をご覧頂くとして、当日のレジュメを以下のように引用します。なお、佐藤先生は今年度のシニア自然大学校の「人と自然の講座」の講師として、新たに加わって頂いたことを付記します。　（文／事務局ＫＳ）

 （以下レジュメより）

 　わずか半世紀前まで米食悲願民族とまで言われ、茶碗についた米を１粒残すだけでもとがめられるほど米の飯に飢えていたのに、いまや一日に茶碗一杯の飯さえ食べなくなっている日本人。それでいて、主食は何かと聞かれると8割もの国民が「米」とみなす今の日本社会。どういうことだろうか。

　この問いに答えるために米や稲作の歴史を俯瞰してみる。米食と稲作の変化からは、日本史を６つの時代に区分するのがよいように思われる。最初の時代は、米や稲作の影響がほとんどなかった時代で、弥生時代の中頃までの時期に相当する。
　第２の時代が、米が国家を作りその国家が稲作を強力に推進した時代であった。この時代、米は軍事物資でもあった。
　第３の時代は奈良時代ころ始まった。稲作は民営化し、有力な貴族や武士が米作りで力をつけていった。時代の後半、中世は厄災の時代であるともに現代の米食や稲作の文化の原型が形づくられた。そして戦国の時代は米が軍事物資として主役に座った時代でもあった。
　第４の時代である江戸時代に入ると、米本位制がとられ米は貨幣の役割を担った。都市では米食文化が花開き、江戸市民は庶民を含め、現代東京人の５倍の一日７５０ｇもの米を食べていたという。茶の湯とともに花開いた和菓子の文化は米に支えられたが、同時にそれは日本人の美意識の結晶でもあった。同時にこの時代は、高い民度に支えられた水田の造営技術が花咲き、水田生態系が完成をみた時代でもあった。
　第５の時代、明治時代に入ると、米は再び軍事物資になる。「富国（ふこく）」とは米の増産を意味した。「亀ノ尾」「旭」など時代を画する品種が続々登場したが、それらの生みの親は立派な顕彰碑の建立をもってその栄誉を称えられたのである。水利や農地の拡大に、文字通り命がけで挑んだ社会や個人があいついだ。稲作農家が一粒でも多く米をとろうと、地道な努力を続けたのもこの時代だ。このように俯瞰してみると、米と稲作は３０００年にわたりさまざまな意味で日本人と日本社会を作る社会的な立場を与えられてきたことが改めて理解できる。

　このように、いつの時代にも、その時代ならではの役割を与えられてきた米食と稲作は、１９４５年の終戦を契機に、そのあらゆる役割を一挙に失った。米は単なる食料と化したのだ。加えて１９６０年代中ごろからは米余りの時代となり、一人当たり年間消費量は半世紀の間に半減した。休耕田が増え、里地は荒れ、そこに野生動物が入り込んできた。農業の衰退である。里地の衰退は、陸域から海へのミネラルの供給を細め、里海を痩せさせる。現代の構造的不漁は、一面では人間活動の結果でもあると私は思う。米に代わり小麦の消費が増え、中食、外食の浸透で食の外部化が進んだ。これが第６の時代、つまり現代である。